《争臣论》拼音版

争zheng臣chen论lun

或huo问wen谏jian议yi大da夫fu阳yang城cheng于yu愈yu，可ke以yi为wei有you道dao之zhi士shi乎hu哉zai??学xue广guang而er闻wen多duo，不bu求qiu闻wen于yu人ren也ye。行xing古gu人ren之zhi道dao，居ju于yu晋jin之zhi鄙bi。晋jin之zhi鄙bi人ren，熏xun其qi德de而er善shan良liang者zhe几ji千qian人ren。大da臣chen闻wen而er荐jian之zhi，天tian子zi以yi为wei谏jian议yi大da夫fu。人ren皆jie以yi为wei华hua，阳yang子zi不bu色se喜xi。居ju于yu位wei五wu年nian矣yi，视shi其qi德de，如ru在zai野ye，彼bi岂qi以yi富fu贵gui移yi易yi其qi心xin哉zai？愈yu应ying之zhi曰yue：是shi《易yi》所suo谓wei恒heng其qi德de贞zhen，而er夫fu子zi凶xiong者zhe也ye。恶e得de为wei有you道dao之zhi士shi乎hu哉zai??在zai《易yi··蛊gu》之zhi“上shang九jiu”云yun：“不bu事shi王wang侯hou，高gao尚shang其qi事shi。”《蹇jian》之zhi“六liu二er”则ze曰yue：“王wang臣chen蹇jian蹇jian，匪fei躬gong之zhi故gu。”夫fu亦yi以yi所suo居ju之zhi时shi不bu一yi，而er所suo蹈dao之zhi德de不bu同tong也ye。若ruo《蛊gu》之zhi“上shang九jiu”，居ju无wu用yong之zhi地di，而er致zhi匪fei躬gong之zhi节jie；以yi《蹇jian》之zhi“六liu二er”，在zai王wang臣chen之zhi位wei，而er高gao不bu事shi之zhi心xin，则ze冒mao进jin之zhi患huan生sheng，旷kuang官guan之zhi刺ci兴xing。志zhi不bu可ke则ze，而er尤you不bu终zhong无wu也ye。今jin阳yang子zi在zai位wei，不bu为wei不bu久jiu矣yi；闻wen天tian下xia之zhi得de失shi，不bu为wei不bu熟shu矣yi；天tian子zi待dai之zhi，不bu为wei不bu加jia矣yi。而er未wei尝chang一yi言yan及ji于yu政zheng。视shi政zheng之zhi得de失shi，若ruo越yue人ren视shi秦qin人ren之zhi肥fei瘠ji，忽hu焉yan不bu加jia喜xi戚qi于yu其qi心xin。问wen其qi官guan，则ze曰yue谏jian议yi也ye；问wen其qi禄lu，则ze曰yue下xia大da夫fu之zhi秩zhi秩zhi也ye；问wen其qi政zheng，则ze曰yue我wo不bu知zhi也ye。有you道dao之zhi士shi，固gu如ru是shi乎hu哉zai??且qie吾wu闻wen之zhi：有you官guan守shou者zhe，不bu得de其qi职zhi则ze去qu；有you言yan责ze者zhe，不bu得de其qi言yan则ze去qu。今jin阳yang子zi以yi为wei得de其qi言yan乎hu哉zai??得de其qi言yan而er不bu言yan，与yu不bu得de其qi言yan而er不bu去qu，无wu一yi可ke者zhe也ye。阳yang子zi将jiang为wei禄lu仕shi乎hu??古gu之zhi人ren有you云yun：“仕shi不bu为wei贫pin，而er有you时shi乎hu为wei贫pin。”谓wei禄lu仕shi者zhe也ye。宜yi乎hu辞ci尊zun而er居ju卑bei，辞ci富fu而er居ju贫pin，若ruo抱bao关guan击ji柝tuo者zhe可ke也ye。盖gai孔kong子zi尝chang为wei委wei吏li矣yi，尝chang为wei乘cheng田tian矣yi，亦yi不bu敢gan旷kuang其qi职zhi，必bi曰yue“会hui计ji当dang而er已yi矣yi”，必bi曰yue“牛niu羊yang遂sui而er已yi矣yi”。若ruo阳yang子zi之zhi秩zhi禄lu，不bu为wei卑bei且qie贫pin，章zhang章zhang明ming矣yi，而er如ru此ci，其qi可ke乎hu哉zai??或huo曰yue：否fou，非fei若ruo此ci也ye。夫fu阳yang子zi恶e讪shan上shang者zhe，恶e为wei人ren臣chen招zhao其qi君jun之zhi过guo而er以yi为wei名ming者zhe。故gu虽sui谏jian且qie议yi，使shi人ren不bu得de而er知zhi焉yan。《书shu》曰yue：“尔er有you嘉jia谟mo嘉jia猷you，则ze人ren告gao尔er后hou于yu内nei，尔er乃nai顺shun之zhi于yu外wai，曰yue：斯si谟mo斯si猷you，惟wei我wo后hou之zhi德de”若ruo阳yang子zi之zhi用yong心xin，亦yi若ruo此ci者zhe。愈yu应ying之zhi曰yue：若ruo阳yang子zi之zhi用yong心xin如ru此ci，滋zi所suo谓wei惑huo者zhe矣yi。入ru则ze谏jian其qi君jun，出chu不bu使shi人ren知zhi者zhe，大da臣chen宰zai相xiang者zhe之zhi事shi，非fei阳yang子zi之zhi所suo宜yi行xing也ye。夫fu阳yang子zi，本ben以yi布bu衣yi隐yin于yu蓬peng蒿hao之zhi下xia，主zhu上shang嘉jia其qi行xing谊yi，擢zhuo在zai此ci位wei，官guan以yi谏jian为wei名ming，诚cheng宜yi有you以yi奉feng其qi职zhi，使shi四si方fang后hou代dai，知zhi朝chao廷ting有you直zhi言yan骨gu鲠geng之zhi臣chen，天tian子zi有you不bu僭jian赏shang、从cong谏jian如ru流liu之zhi美mei。庶shu岩yan穴xue之zhi士shi，闻wen而er慕mu之zhi，束shu带dai结jie发fa，愿yuan进jin于yu阙que下xia，而er伸shen其qi辞ci说shuo，致zhi吾wu君jun于yu尧yao舜shun，熙xi鸿hong号hao于yu无wu穷qiong也ye。若ruo《书shu》所suo谓wei，则ze大da臣chen宰zai相xiang之zhi事shi，非fei阳yang子zi之zhi所suo宜yi行xing也ye。且qie阳yang子zi之zhi心xin，将jiang使shi君jun人ren者zhe恶e闻wen其qi过guo乎hu??是shi启qi之zhi也ye。或huo曰yue：阳yang子zi之zhi不bu求qiu闻wen而er人ren闻wen之zhi，不bu求qiu用yong而er君jun用yong之zhi。不bu得de已yi而er起qi。守shou其qi道dao而er不bu变bian，何he子zi过guo之zhi深shen也ye??愈yu曰yue：自zi古gu圣sheng人ren贤xian士shi，皆jie非fei有you求qiu于yu闻wen用yong也ye。闵min其qi时shi之zhi不bu平ping，人ren之zhi不bu义yi，得de其qi道dao。不bu敢gan独du善shan其qi身shen，而er必bi以yi兼jian济ji天tian下xia也ye。孜zi孜zi矻ku矻ku，死si而er后hou已yi。故gu禹yu过guo家jia门men不bu入ru，孔kong席xi不bu暇xia暖nuan，而er墨mo突tu不bu得de黔qian。彼bi二er圣sheng一yi贤xian者zhe，岂qi不bu知zhi自zi安an佚yi之zhi为wei乐le哉zai诚cheng畏wei天tian命ming而er悲bei人ren穷qiong也ye。夫fu天tian授shou人ren以yi贤xian圣sheng才cai能neng，岂qi使shi自zi有you余yu而er已yi，诚cheng欲yu以yi补bu其qi不bu足zu者zhe也ye。耳er目mu之zhi于yu身shen也ye，耳er司si闻wen而er目mu司si见jian，听ting其qi是shi非fei，视shi其qi险xian易yi，然ran后hou身shen得de安an焉yan。圣sheng贤xian者zhe，时shi人ren之zhi耳er目mu也ye；时shi人ren者zhe，圣sheng贤xian之zhi身shen也ye。且qie阳yang子zi之zhi不bu贤xian，则ze将jiang役yi于yu贤xian以yi奉feng其qi上shang矣yi；若ruo果guo贤xian，则ze固gu畏wei天tian命ming而er闵min人ren穷qiong也ye。恶e得de以yi自zi暇xia逸yi乎hu哉zai??或huo曰yue：吾wu闻wen君jun子zi不bu欲yu加jia诸zhu人ren，而er恶e讦jie以yi为wei直zhi者zhe。若ruo吾wu子zi之zhi论lun，直zhi则ze直zhi矣yi，无wu乃nai伤shang于yu德de而er费fei于yu辞ci乎hu??好hao尽jin言yan以yi招zhao人ren过guo，国guo武wu子zi之zhi所suo以yi见jian杀sha于yu齐qi也ye，吾wu子zi其qi亦yi闻wen乎hu??愈yu曰yue：君jun子zi居ju其qi位wei，则ze思si死si其qi官guan。未wei得de位wei，则ze思si修xiu其qi辞ci以yi明ming其qi道dao。我wo将jiang以yi明ming道dao也ye，非fei以yi为wei直zhi而er加jia入ru也ye。且qie国guo武wu子zi不bu能neng得de善shan人ren，而er好hao尽jin言yan于yu乱luan国guo，是shi以yi见jian杀sha。《传zhuan》曰yue：“惟wei善shan人ren能neng受shou尽jin言yan。”谓wei其qi闻wen而er能neng改gai之zhi也ye。子zi告gao我wo曰yue：“阳yang子zi可ke以yi为wei有you之zhi士shi也ye。”今jin虽sui不bu能neng及ji已yi，阳yang子zi将jiang不bu得de为wei善shan人ren乎hu哉zai??

古文观止

上一首：柳宗元《桐叶封弟辨》

下一首：王昌龄《代扶风主人答》

韩愈简介

唐代·韩愈的简介

韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族。祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。谥号“文”，又称韩文公。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是中国“道统”观念的确立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。

...〔► 韩愈的诗(29篇)〕