左仲郛浮渡诗序

译文

长江之水汇合于鄱阳湖之后，经过九江往下，拐个弯稍向北流，越发宽阔浩大，这其中自寿春、合肥以至淮阴，都是地势平坦空旷的平原和长江、淮河，极目望去，没有高大深邃的奇观。只有我的家乡桐城附近的潜山、霍山、司空山、龙眠山和浮渡山，各自以它们的胜景闻名于三楚大地。而浮渡山濒临长江背靠平原，登临者不必经历什么艰难险阻，而幽深曲折的景致看也看不完，所以，来往的四方游客，比其他名山为多。但是我听说凡是天下的山山水水，它的形势都是用来揭示天地的奥秘的，它的开合变幻常常暗中与人心相通，因此，一定是放纵心志于形体之外，暗合于天地万物的人，才能懂得它的意趣。现在以浮渡山的近在咫尺，而天下去游览的人又那么多而论，不知道每天常来游历的人都能懂得它的意趣，面相见于眼前？或是将它的意趣压制、隐藏在芜杂丛生的草木土石之间，在空濛的水气中历尽寂寞，经过数千百年，特地寄身于此，有所等待而后发呢？我曾有所疑惑，并问过仲郛。仲郛说：“我本想去游历一番，改日当和您一起去。”我说：“可以。”到今年春天，仲郛被朋友邀请先去了，没有邀我。等他游罢归来，拿出一本诗集来。我拿来一看，举凡山的奇势异态，以及水石摩荡、烟云林谷的变幻，都在他的诗中见到了。读过之后，使我恍恍惚惚似乎在哪里见到过。这大概就是仲郛所说的山水意趣吧？是不是呢？

过去，我曾经与仲郛因事同坐一条船，半夜间乘着水势出濡须、下北江、过鸠兹，江面上飘荡着云气，江水中翻卷着白浪，云水郁郁蔼藹，江中微风拍打在波浪上，发出浪浪的声音，弯曲的江岸和江中的岩石逼近波浪，大鱼都“哗哗”地跃出水面各位客人都欢呼歌唱，举杯畅饮，喝得烂醉。我感慨地说：“改日闲来无事时，我一定背上干粮，出门远游。北渡黄河，东上泰山，到沧海以外地方去游览参观一番；然后沿着边塞往西，游历恒山、太行山、太岳山、嵩山、华山，到终南山，凭吊汉唐的旧址；然后登岷山、峨眉山，观览西部边陲的胜景，顺着长江漂流而下，出三峡，渡洞庭湖，看庐山、霍山，沿着东海边回来，我的心志到此而止。”游客中有的讥笑我说：“您久住家中，一出门便面有难色，还怎能观尽天下的奇山异景呢？”我笑而不答。现在浮渡山离我家不足百里，我还未曾去过一次，确实像客人所讥笑的那样。唉！假设我有一天早晨能总览宇宙之大，满足我平生之志，用来堵住那些讥笑我的人的嘴，除了仲郛，还有谁和我共同实现这一志向呢？

注释

左仲郛（fú）：左辅，清阳湖人，字仲郛，亦作仲甫，号杏庄，乾隆进士，曾以知县官安徽。有《念宛斋诗集》。

彭蠡：鄱阳湖的古称，在江西北部，淡水湖。

九江：地名，在江西北部，长江南岸。

漫衍（yǎn）浩汗：江水宽浩大。浩汗亦作“浩瀚。”

寿春：古县名，即今安徽寿县。

傅：至，到达。

潜、霍、司空、龙眠：均山名，都在安徽桐城附近。

三楚：古地域名。据《汉书·高帝纪》注，江陵为南楚，吴为东楚，彭城为西楚，合称三楚，包括战国时代的楚国全部地域。

幽深奥曲：深邃曲折。

阖辟（hé pì）：开合变幻。

放志形骸之外：放纵心志于形体之外。

冥合：暗合。

抑令其意抑遇幽隐榛莽土石之间：或是让这种自然意趣压制在幽深隐秘的芜杂草木和土石之中。榛莽，芜杂丛生的草木。

寂历空濛：寂寞的水气。

直：特地。

质：问。

迨：及，等到。

濡须：水名，在安徽巢县南。

鸠（jiū）兹：古地名，在今安徽芜湖东。

积虚浮素：江面上飘荡着云气，江水中翻卷着白浪。虚，指云气，素，指白色浪花。

矶碕（qí）薄涌：弯曲的江岸和水中的岩石逼近波浪。矶，水中的岩石。薄，迫近。

砉（xū）：本指皮骨相离的声音，这里指大鱼跃出水面的声音。

河：指黄河。

沧海：东海。

塞上：边境。

汉唐之故墟：指古长安，即今西安。长安曾是汉、唐的帝都。故墟，旧址。

岷（mín）、峨：岷山、峨眉山，均在四川西部。

三峡：指长江三蛱，包括瞿塘峡、巫峡、西陵峡。

洞庭：洞庭湖，在湖南省北部，长江南岸。

庐、霍：庐山、霍山。庐山在江西，霍山在安徽。

间执：堵塞。

舍：舍弃，除去。

赏析

文章起笔不凡，要写浮渡山，开头却从长江写起。浩瀚的长江之水会合鄱阳湖水后，过九江向东以下，气势更加宽阔浩渺。江北 淮南一带地方，尽是平原旷野，远望长江、淮河，似乎看不到一处瑰丽奇伟、深幽表邃的奇异景观。笔触简劲，口吻斩截。行文顺递直下，笔锋一转，引出桐城诸山，又特地标举浮渡山的“幽深奥曲”，确实是突起奇峰的一笔。由此扣题，随后以人与山水冥合会通的议论展开。姚鼐认为，天下山水的形貌者表现着大自然的奥妙，山水的情性变化都与人的心情相沟通，只有那些放任心志于形体躯骸之外而与万物相通的人，即那些寄情物外、超尘脱俗的人，才能领略大自然的奥妙。而那些早晚去游历浮渡山的人，他们是否几乎都能得到山水的意趣，看一下形貌就能有所了解，或者使山水的意趣压抑而隐藏在荒芜的草木及泥土石块中，等待与山水情性冥合者去发掘，作者带着这样的问题去请教友人左仲郛，由此点出了写作此文的缘起。左仲郛游浮渡山后，拿出一卷诗给姚鼐，姚鼐观之，“则凡山之奇势异态，水石摩荡，烟云林谷之相变灭，悉见于其诗”，使他提出的问题。“盖仲郛所云得山水之意者非子？”作者的看法是肯定的，表现出他对左诗的高度评价。“读万卷书，行万里路”，是中国历代知识分子所标榜的治学和行事的传统，也从一个方面强调了文学创作和生活的关系。在我国文学理论史上，屡有文人论及山川风物对文学创作的影响，所谓“登山则情满于山，观海则意溢于海”（刘勰《文心雕龙·神思》），强调诗人从沉浸山川风物之中去获得灵感和诗才，宋代文学家王安石在为其舅父吴氏所作的《灵谷诗序》中，也以其地山川风物起笔，而归结到其人之诗。姚鼐的这篇序，也正是这样的章法。

文章的上半以议论展开点出作文的缘起、主旨，写得颇具韵味；下半则是作者加快昔年与仲郛以事同舟出游的情景，写得雄豪慷慨。作者以轻捷的笔调，描绘了昔日出游的情景：“中夜乘流出濡须，下北江，过鸠兹”，云天苍苍，江水泱泱，江上积聚着若有若无的薄雾，飘浮着一片茫茫的白色，天水连成了浩渺的一片；微风击波，发出阵阵水流之声，与岸石相激而腾涌直来，时有大鱼跃出波中，场面极为壮观。描写生动，令人如临其境，如闻基声。良辰美景令人醉，作者面临此情此景，不由概然而言，向往他日能北渡黄河，东上泰山，饱览沧海景观；再沿长城西上，游历恒山、太行山、大岳山、嵩山、华山等名山，登临终南，凭吊汉、唐古迹；然后再登临岷山、峨眉，直到两边极远之地；沿长江而下，出三峡，过洞庭，游览庐山、霍山，再沿东海而归，以实现自己的志愿。文势一气直下，使人如见其心。行文至此，又以客之戏语回复到本题，由天下之奇折回到所居里中，感叹自己连距家不到百的浮渡山也未尝一往。然后再次回复到上文，想像自己“一旦而获揽宇宙之大，快平生之志，以间执言者之口，舍仲郛，吾谁共此哉？”回绾往复，极波澜之致，而结尾亦以一问句煞尾，戛然而止，感叹万知。这一段乍看，似与上段游离，实则有着内在的联系：由诗而及仲郛其人，由仲郛而及作者本人，正是上文主旨的补充和深化。姚鼐并未游过浮渡山，于山景不能措一词，于是从其周围的地于形势，逐步收缩到浮渡山；于此山也只是笼统地带出，而后放笔去写游览名山大川的志愿，末尾才轻轻接触到“浮渡”本题，若即若离，这是巧写；而文笔跳脱灵动，驾驭自如，确是名家大笔。

姚鼐论文，“以谓文章之原，本乎天地。天地之道，阴阳刚柔而已。敬有得乎阴阳刚柔之精，皆可以为文章之美”（《〈海愚诗钞〉序》）。他把优秀的文章分为偏于阳刚之美和阴柔之美两种，而“文之雄伟而劲直者，必贵于温深而徐婉”。这篇文章正是姚鼐作品中深得阳刚之美的一篇。

创作背景

此篇所序诗集的作者左仲郛，是姚鼐曾祖姑之孙，同时又是要好的朋友，他们曾相约去游浮渡山，但因为一个偶然的原因，左仲郛被别人邀去游历时未曾来得及通知姚鼐。左仲郛在游历中，写了一些游山的诗，姚鼐为此作序。